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在数字时代如何面对幽灵般的他者，需要回到黑格尔关于他者的思考那里。黑格尔区分了两种不同的他者，一种作为对象的他者，即第一他者，自我意识通过对对象的否定，实现了物的化用，从而实现了在自我意识的循环。但是，一个自我意识还会遇到另一个自我意识的他者，通过“生死较量”，两个自我意识之间形成了主奴关系，在奴隶对主人的承认之中，奴隶将自身非本质化，成为主人的代理人，即第二他者，从而保障了主人自我意识的圆满。在今天的数字时代，我们面对的是第三种他者，一方面不能还原为纯粹的物质对象，另一方面通过智能算法和大数据与我们进行交流，这就是第三他者的概念。面对第三他者，唯一能保障自我意识地位的方式是扰沌。扰沌是一种不确定的隐喻性概念，它提供了一种通向未来数字世界的自我意识形态的路径。
https://thewalrus.ca/collapse-of-self-worth-in-the-digital-age
在数字时代如何面对幽灵般的他者，需要回到黑格尔关于他者的思考那里。黑格尔区分了两种不同的他者，一种作为对象的他者，即第一他者，自我意识通过对对象的否定，实现了物的化用，从而实现了在自我意识的循环。但是，一个自我意识还会遇到另一个自我意识的他者，通过“生死较量”，两个自我意识之间形成了主奴关系，在奴隶对主人的承认之中，奴隶将自身非本质化，成为主人的代理人，即第二他者，从而保障了主人自我意识的圆满。在今天的数字时代，我们面对的是第三种他者，一方面不能还原为纯粹的物质对象，另一方面通过智能算法和大数据与我们进行交流，这就是第三他者的概念。面对第三他者，唯一能保障自我意识地位的方式是扰沌。扰沌是一种不确定的隐喻性概念，它提供了一种通向未来数字世界的自我意识形态的路径。
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