作为破坏文化、民族、共同体象征性的强奸

那么，就如迄今为止我们看到的那样，对作为“敌人”的女人们的强奸、性暴力是侮辱与威吓的仪式，同时也是唤起恐惧的有效的攻击手段。说到为什么强奸会带有那样的意义及效果的话，那是由于在该社会的“日常”即日常世界里，“女人”不仅仅生育孩子，保证“国民”及“民族”的再生产，也被视为共同体文化社会再生产的象征。回想一下在古代的希腊，雅典娜女神被作为城邦象征这件事吧。在基督教的传播过程中,圣母玛利亚母子像作为信仰与家族秩序的象征被反复地描述。此外，在革命时期之后的19世纪的法国“玛丽安娜像”作为共和主义的象征，在国民国家形成的同时被创造出来。同时，在莱茵河对岸，从对抗象征法国的“玛丽安娜像”这一意识出发,象征德国国家的“日耳曼”女性像被创造出来。为了纪念美国独立一百周年而由法国送给美利坚合众国的“自由女神像”也被作为象征美利坚合众国国家的女性形象。在这里，“女性像”作为“民族体”“国民国家”的表现被加以采用，作为幻想的共同体一国家的统一象征被表象化。

正如前面列举的玛丽雅利南·查理斯也提到的那样，伤害、破坏女性身体的行为，可以等同于象征性地强奸她们所代表的共同体乃至“敌对”的“民族体”“国民国家”的身体。因为对处在战争中的女性实施的性暴力。不仅仅是对个人的攻击。同时也表现出对该社会组织的攻击。女性带有象征意义，并不与男权的家长制价值体系相矛盾。在历史上，即使国民国家借由女性被加以象征化，但在其内部，男女之间在法律上经种不平等权利的社会反而逐渐得以完善。在那样的社会中，由于女人被“敌人”强奸，致使男性的名誉受到严重伤害，以男性为中心的国民的(共同体的)同一性形成的重要基础之一受到了威胁。

民族主义性质的国家主义正反复尝试着挽回局面。而且，将血统与“民族”视为绝对的民族主义，将女性的主体性作为再生产功能及性器官加以贬低，逐渐强化男权文化及思想。南斯拉夫的事例显示出的正是这种民族主义的结果。