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https://reflectionsof.life/
值得相信的人类美好

https://experimentalliving.substack.com/p/ten-strong-suggestions-for-surviving
真理是谜题
怀疑专家们
信仰百分比
警惕记忆
错误不是弱点
萨根的视角
避免本质主义
钢人论辩而不是稻草人
撕掉意见的标签(观点或是品味,在媒体上应传播事实而非立场)
狐狸不喜欢要把世界分成两种类型的想法(兼听则明)




https://mp.weixin.qq.com/s/92HbpoviKrmEcFAapEDb2w

在数字时代如何面对幽灵般的他者,需要回到黑格尔关于他者的思考那里。黑格尔区分了两种不同的他者,一种作为对象的他者,即第一他者,自我意识通过对对象的否定,实现了物的化用,从而实现了在自我意识的循环。但是,一个自我意识还会遇到另一个自我意识的他者,通过“生死较量”,两个自我意识之间形成了主奴关系,在奴隶对主人的承认之中,奴隶将自身非本质化,成为主人的代理人,即第二他者,从而保障了主人自我意识的圆满。在今天的数字时代,我们面对的是第三种他者,一方面不能还原为纯粹的物质对象,另一方面通过智能算法和大数据与我们进行交流,这就是第三他者的概念。面对第三他者,唯一能保障自我意识地位的方式是扰沌。扰沌是一种不确定的隐喻性概念,它提供了一种通向未来数字世界的自我意识形态的路径。
https://thewalrus.ca/collapse-of-self-worth-in-the-digital-age




https://nemesisglobal.substack.com/p/the-nemesis-guide-to-being-early-6a0 模因买办们将赛博码头的潮都弄完了:经验的终结走向时髦的终结(一个个网红归零没有促进生产力,抢跑在怀旧赛道而失去了探索和冒险)


“对马克思主义来说,归根结底就没有什么独立的法学、政治经济学、历史科学等等,而只有一门唯一的、统一的——历史的和辩证的——关于社会(作为总体)发展的科学。”

人没有本质,只有历史
历史过程正在我们的行动中

问题在于解释世界为何改变,想改变世界,先改变世界观

https://futureslens.johanneskleske.com/key-questions-in-critical-futures-studies/
多层次因果分析法(Casual Layered Analysis,CLA)是由伊纳亚图拉在1998年的一篇文章中首次明确引入未来研究的,而后被广泛引用,其内容包括四个层级,分别为表象层(Litany)、系统因素(Systematic Causes)、世界观(World View)、隐喻&迷思(myth&metaphor),重点是为了通过对过去和当前的分析以创建替代性的未来,而不是着眼于特定的未来

Rewriting the Soul. Our society, and especially our technology, places a premium on seemingly stable, transhistorical categories. Hacking's work shows how the categories and labels we use are fundamentally reactive and dynamic. This means that psychological diagnoses, the "type of guy" discourse on Twitter, and the classifications produced by machine learning systems powerfully shape human behavior. At the same time, people's reactions and resistance to classification gradually reshape the meaning of labels. There are no essences, even in our abstractions. πάντα ρει.
——万物皆流,无物常驻。万物可屈,无物常固。


make love not war
make kin not babies
make game not legder

神圣罗马帝国既不神圣也不罗马更非帝国
新自由主义既不新也不自由
人工智能既非人工也不智能

既不要问国家为你做了什么,也不要问国民为国家做了什么;而是要问我们每一个国民,通过国家或政府我们自己做了什么,而最终的目的就是保卫我们的自由;

不要问我是否幸福,直起腰来,问我有关公理和正义的问题

不要问意义,而要看使用——思考事实,而非语句




https://hedgehogreview.com/web-features/thr/posts/ai-as-self-erasure
真理是主体性的
切勿把对世界的描述当成世界本身,不管是物理世界,还是心理世界。
克尔凯郭尔将自我描述为这样的动态的需要去实现的存在,自我就不是一种实体,不是一种客观的意识。即便一个人在知识的领域对于自我作出了全面的分析和认识,如果没有行动的话,这样的一个自我依然不成为自我。生存着的自我不是知识的对象,不是一种自闭,而是一个动态的去成为的过程,是一种自我掌控、自我修行、自我成长的人生使命。作为有限与无限、必然与可能、身体和灵魂的综合的自我,它无法在思维中去认识,只能在生存中去实现,而且,实现的不是一个抽象的自我而是一个具体的自我。因此,自我只是停留在思维和知识中还不能够成为自身,还必须进入充满激情的抉择中、进入行动之中。

语言是由产生了语言本身的文化所塑造的,这意味着,反过来,语言也塑造了那个在不断使用它的世界。https://mp.weixin.qq.com/s/aaDEuesOAchirE4SlR_XAg


https://thecreativeindependent.com/people/adam-curtis-on-the-dangers-of-self-expression/ 个人主义正在危害个人(韩少功语),自我表达和资本主义下文化产业的同构性

恋注癖https://www.whatworks.fyi/p/unpacking-the-attention-fetish

附:社群主义的主要思想家有四位,分别是:阿拉斯代尔·查默斯·麦金泰尔(Alasdair Chalmers MacIntyre, 1929- )、迈克尔·桑德尔(Michael J. Sandel, 1953- )、迈克尔·沃尔泽(Michael Laban Walzer, 1935- )、查尔斯·泰勒(Charles Margrave Taylor, 1931-)。




https://open.substack.com/pub/ideaspace/p/the-post-individual
前几代人建立的是密切的人际关系(无法和表兄妹结婚的现代性),现在的我们通过消费购买各式各样的身份(和自我的联系比彼此更紧密)——从前你在社区中出生必须找到自己的个性如今天生的个体必须找到归属的社群),个人主义时代要的是追随者,后个人重要的是能自筹资金、传播模因并变现的派系分支亚文化——一个个体有多重的自我,对技术的期待越来越多,对身边人的期待却越来越少
在将个人从国家机器中解放之后,如何重新组织起来。web3为社群内的信任和激励、分配难题提出了新的解决方案,也为自由人的自由联合展现了新的愿景。

https://mp.weixin.qq.com/s/3ahG7XjLfpA1-sSjeK2fTQ

https://mentalhellth.xyz/p/a-culture-of-introspective-captivity
过度反思带来的自囚


2024_Unlocking_Gen_Z_China_Focus_CN.pdf
46.4Мб
https://americanaffairsjournal.org/2023/05/the-zoomer-question/
Z世代是娇惯的心灵,是夭折的激进分子,是被诊断的亚健康文化认同群体。
是数字时代原住民,是讨厌智商税的平替打工人,是半推半就的躺韭。








Репост из: Iyouport
润,应当是一个新的开端。

在世界各地,随着气候灾难、经济危机和战争的蔓延,迫使数百万人流亡国外和跨越国界,大规模流离失所正在加速。

这些大规模的迁徙加剧了仕绅化,推高了住房成本,而房地产投机正导致越来越多的人无家可归。

……

流亡者如何才能在新的家园继续采取政治行动,在陌生的环境中建立跨种族的团结?

这里是关于流离失所者在新环境中开展强有力的政治组织活动的另一个例子。

🧬 更新《流离失所者之间的团结》
https://iyouport.substack.com/p/644

#Immigrants #Solidarity #Anarchism

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