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20.07.2019 19:34
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祝关注本channel的高考生考试顺利w!
加油,请相信,这或许是你整个高三考得最好的一次。
以及 请早点睡觉,如果睡不着的话只是躺着也可以得到较好的休息,真的影响不大。
还有 欢迎报考北京邮电大学
#加油w
今天跑了DND的团——也就一场遭遇战,玩爽了,顺带丢大家本规则书(逃
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“我们在这里面对的是被阐释的内容和阐释的行动之间的不可化约的裂隙,它是人类言说活动所固有的东西。”——某事本身和我们坦白/谈论/承认/交流它 的区别 ,人会自然地想那些额外的意义——“你为何这么说?” ,其间存在着一种自反性。

“回想一下另一则老故事,关于一个被怀疑实施了偷窃的工人:每天晚上,当他离开工厂的时候,他面前的手推车都被仔细地检查了,但警卫什么也没发现,它总是空的。最后,他们才发现,工人偷的就是手推车。
这种自反性的扭曲同样适用于交流本身:
我们不要忘了,一个交流活动的内容包括了活动本身,因为每一个交流活动的意义也在自反性地表明,它就是一个交流活动。这是我们需要记住的关于无意识运作方式的第一件事:
它不隐藏在手推车里,它就是手推车本身。”
#所以这算是摘抄还是笔记
人的言说从不单纯地传递信息它总要自我反思性地宣称交流主体之间的基本的象征条约
用送礼物这个行为来举例:“请你收下”、“不不 不用这样” ——一种 要被 或 意欲被 拒绝的赠予—— “当礼物被赠予时,关键就不是它的内容,而是在接受者采纳礼物的时候被建立起来的礼物与接受者之关系” ——用以表达爱意的礼物恰恰无用的,正因如此,悬置其使用价值才让“我对你的爱”符号化——情人之间赠送玫瑰也就是这么个道理,送什么键盘零食也就太jb怪了。
象征交换的最根本层面是一种所谓的“空洞姿态”,一种要被或意欲被拒绝的赠予——“习俗是人们会问牺牲者是否赞同其命运,而牺牲者也要根据习俗回答是”

“归属于一个社会就包含了一个矛盾:我们每一个人都被命令去自由地接受我们选择的结果,可这结果无论如何都已经强加给我们了(我们必须爱我们的国家,我们的父母,我们的宗教)。这个矛盾,即意愿(自由地选择)无论如何都是强制性的东西,假装(维持表象)存在着一种自由的选择,虽然这样的选择并不存在,是和一种空洞的象征姿态,一种意欲被拒绝的姿态-赠予,严格地相关的。”
送礼也大都不会被拒绝——尽管说“不用了”,但我们实际会接受,并施加以回礼——象征交换
#所以这算是摘抄还是笔记
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醉酒状态或许带来效果之一就是 对于大他者的视而不见
取而代之的是什么?
一种淫荡的享乐性质的虚无?——但是却被这种思考所打断
然后在一个意识不到的循环里打转,然后自得地定义一个“清醒的维度”
——瞧 我正清醒着呢!
#醉后的胡言乱语
30ml 白朗姆+ 10ml 苦杏仁利口酒(手抖了,应该少点) + 10ml gin
这个搭配真的好喝(
#吨吨吨
什么是大他者
想象一个场景: 我们是一帮小屁孩,在闲得无聊的日子里彼此之间规定一个游戏规则,只能在阴影里移动,小心地躲避着日光,于是我们开始进行或许在别人眼里别扭极了的行动——这套规矩在之前是不存在的,但是却捆住了我们的手脚——“象征秩序,社会的不成文建构,是每一个言说的存在者的第二本质:它在这里指引并控制了我的行为它是我畅游其中的海洋,但最终是无法穿越的——我无法把它置于我面前并理解它”
那么这里就可以抛出一个疑问:“狗屎!是否我们作为自主而自由的代理的自我感知是一种使用者的幻觉——其蒙蔽了一个事实:我们是隐藏在幕后操纵绳线的大他者手中的工具而已?”
这里又可以抛出一个回应
”虽然大他者拥有根本的权力,但在其状态是一种主体假设的状态的意义上,大他者是脆弱的、非实体的,完全虚拟的。只有当主体表现得它好像存在着一样的时候,它才存在“
#所以这算是摘抄还是笔记
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《阅读你的症状》我看起来好吃力,对其中精神分析学派内部的权力斗争的部分看得很不起劲——然后看《如何阅读拉康》就看起来爽多了,前者估计得等后面再去看了(
#传教用图
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车万例会办完了,事故多多,我也蛮拉跨的,呜呜
吸取教训罢,来年继续。
#呜呜
无意识想起——今天是恋恋日耶(
#514 #TOUHOU
或许在某个区域中那三个悖论是真实有效的——幻象的维度
> 拉康理论中 幻象指主体和小客体的“不可能的”关系
幻象常常是被当作实现主体欲望的场景,但不只是这样的一个场景,我们的欲望在哪里得到重复地满足——恰恰相反,幻想所实现的、所展示的正是欲望本身——正是通过幻象,主体才被构建为欲望的主体:通过幻想,我们才知道如何欲望
“我们以为“事情本身”在不断地拖延,其实不断拖延这个行为,正是“事情本身”;我们以为自己在寻觅欲望,在犹豫不决,其实寻觅欲望和犹豫不决这个行为,本身就是欲望的实现。”
而在这个琐碎的循环之中,到最后总是回到原来的位置,我们心心念念的小客体在哪里?——其恰恰是一种剩余、难以捉摸的不一致——符号系统的一道裂缝、让人信以为真的虚假之物
“但正是因为它的存在,弃旧迎新尽管麻烦重重,还是值得一试的。”
回到面对欲望的一种态度:让狗咬你,死的却是狗
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阿基琉斯与乌龟赛跑时体现出来的力比多精神机制(libidinal economy)一望便知:
这个悖论展示了主体与主体欲望的客体-成因(object-cause)的关系,而主体欲望的客体——成因永远都是可望而不可即的。主体欲望的客体-成因总是被错过,我们力所能及的,就是围着它兜圈子。
简言之,芝诺这一悖论的拓扑学,实际上是欲望客体的悖论式的拓扑学:无论我们如何竭尽全力,欲望的客体总能成功地逃出我们的手掌。
#斜目而视
在这里,坦塔罗斯所受苦难的力比多精神机制值得注意:
这些苦难清晰地印证了拉康对需求(need)、要求(demand)和欲望(desire)所做的区分。也就是说,这些苦难印证了下列过程:一件本来只是用来满足我们需求(need)的寻常之物,一旦陷入了“要求之辩证” (dialectic of demand)的陷阱,最终会导致欲望(desire)的形成
当我们向某人“要求”某个物品时,它的“使用价值” (即用来满足我们某些“需求”的价值)会因此成为某种形式的“交换价值”。这时,那个物品也就成了主体之间相互关系的网络的索引。如果有人满足了我们的心愿,他因此也会表明他对我们的态度。
我们“要求”某个物品,最终目的并非用它满足我们的“需求”,而是确认他人对我们的态度。
#斜目而视
不过,真正令我们兴趣盎然的却是西西弗斯。他不断推石上山,然后再让它再滚下山来。依米尔纳之见,可以把这个动作当成芝诺第三个悖论的文学模型:我们永远不可能走完一段固定的距离,因为要走完这段距离,我们必须首先走完这段距离的一半;要想走完一半,就必须首先走完一半的一半,如此这般,无穷无尽。一旦我们达到了某个目的,这个目的就会撤回到原来的位置。难道我们不能在这个悖论中发现精神分析所谓的驱力(drive)这个概念的本质吗?或者说得更恰当些,发现拉康对“目标” (aim)和目的(goal)所做的区分?目的(goal)是最终的所得,重在结果;目标(aim)是我们打算获得的东西,重在过程。拉康认为,驱力的真实意图并不在于目的(即完全的满足),而在于它的目标:驱力的最终目标是不断地复制自己,是回到自己的循环之途,是不断地重复其循环之途,是远离自己的目的。真正的快感就来自这种不断重复的循环运动
西西弗斯的悖论就在这里:一旦达到了目的,他就会发现,他的行为的真实目标就是这个过程本身,即推石上山,再让它滚下山来,循环往复,无穷无尽。根据芝诺最后的一个悖论,我们可以得知,两种对等的力量相向运动,本来只需要花费原来一半的时间,现在却需要花费两倍于原来的时间。我们从何处发现这一悖论的力比多精神机制?我们在何处遇见过同样的悖论性经历——无论何时何地,一旦致力于削弱和消灭某个客体,这个客体的力比多冲击力不减反增?
不妨考虑一下,犹太人的形象是如何在纳粹话语中发挥作用的:消灭和排除的犹太人越多,剩下的犹太人的数量越少,活着的犹太人就会越危险,仿佛他们的危险程度与他们被消灭的人数成正比。这又是一个典型例证,揭示了下列两者间的关系:一是主体,一是体现了主体剩余快感(surplus enjoyment)的恐惧客体(horrifying object)
我们越是与之英勇对抗,它就越是变得强大无比。
#斜目而视
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嗓子疼疼醒了,吃药💊
#悲