而這種壓抑性的現代性,背後同時又與台灣的另類現代性以及台灣的多元現代性之間形成一種彼此互相抹除衝突,而又互相產生角力的一種情況。在壓抑性的現代性底下,潛藏著另一種單一性現代性的文化想像。這種單一性的文化想像在解嚴之後,透過政治資源的分配以及族群論述,產生巨大的反撲行為。如果不先將這四個現代性,及其背後的政治和文化涵義,透過理論性的方式加以處理,並且釐清楚其脈絡,我想目前對臺灣的族群文化以及後殖民論述,大概沒有一個比較好的切入點。
要談到臺灣的這四種現代性,我想以把這四種現代性的同時存在,來說明臺灣的另類現代性。在其他社會之中,比如南非,可能有類似的經驗,但是和台灣不同的是,他們沒有非中、非日的這種另類現代性。南非有的是經過荷蘭、德國、英國種種的殖民經驗,而累積下來的這種壓抑的現代性,但是他們的現代性跟台灣的這種四種現代性同時並存的另類現代性,是相當不一樣的。我想以上述這四種現代性,來檢視台灣同時並存的這四種現代性,以及他們彼此交織所形成的一種難分難解的族群以及殖民文化的問題。透過這種歷史縱深及幾哲學描述,應可比較清楚地掌握本文一開始所提及的台灣社會變遷,特別是兩股沈淪與躍昇的力道。除非我們回顧這四種現代性與傳統文化的交錯糾纏,以特殊文化歷史的發展去探就,否則不易明白而最近所演化出的種種怪現象。
對上述這些四種現代與傳統文化的交錯歷史景觀有所掌握之後,我們才比較能夠看清目前台灣社會價值變遷的結構性問題。比如青少年飆車以及社會失序,就是這種現代與傳統糾纏過程中的錯亂演出。一方面有其社會抒解作用,例如集體飆車在某些層次上類似歡會(carnival),另一方面則對他人、不同社群者(性別、年齡等)的身體與生命形成威脅。傳統價值的社會表意及其文化再生 產體系,卻往往無法因應這種錯亂的感情結構,在方法、社群、結盟、閱讀大眾及概念等面向上,提出較適切的作法。反而以「病理」(pathological)的方式,不斷透過「代溝」或「新新人類這種說法不具意義」等論述,去指責或迴避「另類」族群的訴求。以至於將傳統價值轉化為文化菁英或保守人士的主張,逐漸與日常生活中的社會脈絡脫節,成為年輕族群心目中的「LKK」、「恐龍」或瀕臨絕種的「熊貓」。其結果是,世代之間無法形成共識,一起創造文化生機。
這種流行文化與菁英文化彼此的落差造成了一種誤導的錯覺,彷彿新、舊人類生命經驗缺乏交集,只有性別、族裔、文化或影視研究,才能照顧到新興及弱勢族群的生活取向。在這見解之下,傳統文化的進取、多元性往往被縮減、化約為診治或保守的策略。在西方的例子,如布洛姆(Harold Bloom)說的「年輕人很快便厭倦了目前流行同性戀、多元文化的表述,總會回歸經典的懷抱」,儼然大權仍在掌握之中。然而,由目前全球各地風起雲湧的民族運動、族群暴力、貧富懸殊,以及城鄉文化的不平均現象,乃至台灣本地作家所描寫的憂鬱、錯亂、內爆、搞怪等面向來看,我們談傳統的方法及其詮釋策略,必得採取「應變」的態度。此處,我說的「應變」是針對「危機」(crisis)而起的批評(criticism)。
當然,有許多強調中華文化「超穩定結構」的學者不會認為有任何危機,他們仍堅信所謂的「中學為體」。不過,在本體論上,醫療、性別、資訊等機制已讓任何純粹、單一、完整的本體或身體受到來自不同文化的影響。例如中、西醫及有關病毒的看法已令我們的身體觀變得十分混雜,更不用說在知識與社會倫理上的變化了。就這些變化,我提出的是一種比較文化、社會研究的架構,在方法上一方面吸收來自其他社會的理論(如上述的各種現代化理論)。另一方面則以華人社會來準,拿中、港、台、美、加、馬、新、印、泰等的華人社群,參照這些社區的移民、殖民、現代化及與其他族群文化互動的經驗,做深入的分析與比較。
台灣與馬來西亞的早期移民有若干類似之處,但是近三百年來的變化卻不盡相同,如果我們在方法上能採用比較研究的觀點,應可彼此印證、參考。如跨華人地區的研究互動社群(學者互訪、網路交流、計劃合作等),乃是東北亞、南亞的跨國文化資助機制。更廣泛的閱讀大眾和國際公共關係,都會改變我們對文化傳統此一概念的看法。例如在台灣目前各種對族群沙文主義的抨擊與焦慮,已激發了許多社會、政治、人類、考古和文化學概念上的突破。不再拘泥於中原主軸,而開始從本土地化、南島與漢族文化互動的模式,去重新思索多元文化價值的形塑程序,及其社會正義問題。這種轉變對許多華人地區的族群關係應有些啟發,也只有透過這種比較、分析的角度,以及社群、網路、公關和概念上的調整,我們才能更具體地回應各地華人所面對的社會變遷。
三、台灣的哈日、哈韓及青少年流行文化
談台灣青少年的流行文化,當然不能不注意到哈日、哈韓風,台灣的哈日和哈韓現象,從許多青少年在西門町崇尚歌手,日劇、韓劇在台灣第四台電視劇裡所佔的比例,以及西門町店面裡所販售的雜誌、照片、CD、身分證、駕照、通行證、扇子、帽子等紀念品,直逼東京的「竹下通」,而其熱絡情況則連日韓學者都瞠目以對。這些到處林立,不到幾步路就可以看見的店舖,以此作為號召,讓日本的青少女族作為台灣青少年的模仿、崇拜對象,特別是針對十歲至二十歲左右的年輕人。這些青少年也常從網路上利用標價的方式購買日本明星紀念品和照片,實現個人的哈日明星夢。
在許多的社會事件裡,也可以看出這種相當嚴重、偏頗的狀況,比如在新竹建功國中的班上,有許多同學的「聯絡簿」裡就曾經說到,老師要我們做功課和勞作,害我們花了不少錢,還不如把錢拿去買松浦亞彌或後藤真希的CD。課堂上,老師也常因為不懂這些年輕人的哈日文化,而被學生取笑。甚至於同學之間,因為彼此崇拜的明星不同,互相批評對方的偶像,如後藤真希不夠漂亮之類,立刻就會遭來一頓毒打。在這種暴力的傾向裡,我們可以看出社會問題是有點嚴重。
因此,這些流行文化,從早期流行的Hello Kitty、葡式蛋塔,乃至於現在在網路上模仿唐先生、唐夫人的標售活動等,使得許多二十多歲的年輕人,在從事網路活動或寫作論文的過程裡,發現到經濟上的壓力。他們於是以和同學籌資開店、學煮牛肉麵、在網路上使用非正當手段,或發行一些虛擬現實的物品等方式斂財、賣色,從事許多相當不健康的活動。而媒體上的內衣主播,或是網路上四處瀰漫的色情訊息,也都可以看出台灣整個社會已經相當不同。
依照陳德文幾年前的調查,我們可以看出整體的X世代,有幾近百分之六十的人有流行感受強烈,幾近百分之七十喜愛外食,不肯在家裡作飯,有送禮習慣的人有幾近百分之六十一。而且他們對於家庭的關心度相當薄弱,有幾近百分之五十八的人都認為家庭並不是他們重要的觀念和課題。X世代的學習觀基本上都是針對日後的職業需要和資訊,特別害怕跟不上別人,或被流行拋棄。所以對於雜誌、八卦和流行資訊,比如那個地方可以買到沒有亮點的LCD,那一項手機產品最酷、最划算等線索,都可以不勝其煩地去查看。更有百分之五十六的人都認為自己的生活創意相當強烈。
表1-5,陳德文製 (取自〈別被X世代顛覆〉,《卓越雜誌》,1998年,12月, 82-89。)
表一 X世代生活型態特徵 單位%
全體平均 X世代
流行感受強 50.4 59.2
外食傾向最強 56.3 68.5
送禮習慣最強 54.9 61
家庭關心度弱 51.3 57.7
學習觀強 43.8 50.9
生活創新度強 48.6 55.1
表二 X世代生活型態傾向 單位%
X世代 菜鳥業務族 蘿蔔坑族 3C酷斯拉族 遊戲人生族 安居樂業族
樣本數N=(1200人) 557 93 186 134 108 34
% 100 16.7 33.4 24.1 19.4 6.1
熱愛工作 55.7 90.3 33.3 61.9 51 70.6
新休閒觀 56 46.3 58.6 77.6 32.4 55.9
媒體資訊多 56.2 60.3 50 64.2 57.4 47.1
健康關心高 51.2 40.9 60.2 45.6 38.9 88.3
流行感受強 57.1 94.6 24.8 58.9 79.6 50
意見領袖強 49.6 63.5 36 67.2 38 50
促銷心動強 45.5 44.1 40.4 55.2 37.1 61.8
購物理性 53.7 45.2 61.8 54.5 39.8 76.5
外食傾向強 67.1 77.4 60.8 73.8 62.1 61.8
用錢理性 44.5 39.8 49.4 55.2 16.7 76.4
社交群體強 51.5 86 25.9 53.8 60.2 64.7
社會觀念新 48.6 73.1 36.6 58.2 34.3 55.9
關心家庭 45.1 37.7 53.8 45.5 22.2 88.3
學習進取 51 69.9 39.8 70.9 25.9 58.9
生活創新 54.2 35.5 51.1 85.8 35.2 58.9
個性自信 43.3 73.1 27.9 62.7 14.9 55.9
要談到臺灣的這四種現代性,我想以把這四種現代性的同時存在,來說明臺灣的另類現代性。在其他社會之中,比如南非,可能有類似的經驗,但是和台灣不同的是,他們沒有非中、非日的這種另類現代性。南非有的是經過荷蘭、德國、英國種種的殖民經驗,而累積下來的這種壓抑的現代性,但是他們的現代性跟台灣的這種四種現代性同時並存的另類現代性,是相當不一樣的。我想以上述這四種現代性,來檢視台灣同時並存的這四種現代性,以及他們彼此交織所形成的一種難分難解的族群以及殖民文化的問題。透過這種歷史縱深及幾哲學描述,應可比較清楚地掌握本文一開始所提及的台灣社會變遷,特別是兩股沈淪與躍昇的力道。除非我們回顧這四種現代性與傳統文化的交錯糾纏,以特殊文化歷史的發展去探就,否則不易明白而最近所演化出的種種怪現象。
對上述這些四種現代與傳統文化的交錯歷史景觀有所掌握之後,我們才比較能夠看清目前台灣社會價值變遷的結構性問題。比如青少年飆車以及社會失序,就是這種現代與傳統糾纏過程中的錯亂演出。一方面有其社會抒解作用,例如集體飆車在某些層次上類似歡會(carnival),另一方面則對他人、不同社群者(性別、年齡等)的身體與生命形成威脅。傳統價值的社會表意及其文化再生 產體系,卻往往無法因應這種錯亂的感情結構,在方法、社群、結盟、閱讀大眾及概念等面向上,提出較適切的作法。反而以「病理」(pathological)的方式,不斷透過「代溝」或「新新人類這種說法不具意義」等論述,去指責或迴避「另類」族群的訴求。以至於將傳統價值轉化為文化菁英或保守人士的主張,逐漸與日常生活中的社會脈絡脫節,成為年輕族群心目中的「LKK」、「恐龍」或瀕臨絕種的「熊貓」。其結果是,世代之間無法形成共識,一起創造文化生機。
這種流行文化與菁英文化彼此的落差造成了一種誤導的錯覺,彷彿新、舊人類生命經驗缺乏交集,只有性別、族裔、文化或影視研究,才能照顧到新興及弱勢族群的生活取向。在這見解之下,傳統文化的進取、多元性往往被縮減、化約為診治或保守的策略。在西方的例子,如布洛姆(Harold Bloom)說的「年輕人很快便厭倦了目前流行同性戀、多元文化的表述,總會回歸經典的懷抱」,儼然大權仍在掌握之中。然而,由目前全球各地風起雲湧的民族運動、族群暴力、貧富懸殊,以及城鄉文化的不平均現象,乃至台灣本地作家所描寫的憂鬱、錯亂、內爆、搞怪等面向來看,我們談傳統的方法及其詮釋策略,必得採取「應變」的態度。此處,我說的「應變」是針對「危機」(crisis)而起的批評(criticism)。
當然,有許多強調中華文化「超穩定結構」的學者不會認為有任何危機,他們仍堅信所謂的「中學為體」。不過,在本體論上,醫療、性別、資訊等機制已讓任何純粹、單一、完整的本體或身體受到來自不同文化的影響。例如中、西醫及有關病毒的看法已令我們的身體觀變得十分混雜,更不用說在知識與社會倫理上的變化了。就這些變化,我提出的是一種比較文化、社會研究的架構,在方法上一方面吸收來自其他社會的理論(如上述的各種現代化理論)。另一方面則以華人社會來準,拿中、港、台、美、加、馬、新、印、泰等的華人社群,參照這些社區的移民、殖民、現代化及與其他族群文化互動的經驗,做深入的分析與比較。
台灣與馬來西亞的早期移民有若干類似之處,但是近三百年來的變化卻不盡相同,如果我們在方法上能採用比較研究的觀點,應可彼此印證、參考。如跨華人地區的研究互動社群(學者互訪、網路交流、計劃合作等),乃是東北亞、南亞的跨國文化資助機制。更廣泛的閱讀大眾和國際公共關係,都會改變我們對文化傳統此一概念的看法。例如在台灣目前各種對族群沙文主義的抨擊與焦慮,已激發了許多社會、政治、人類、考古和文化學概念上的突破。不再拘泥於中原主軸,而開始從本土地化、南島與漢族文化互動的模式,去重新思索多元文化價值的形塑程序,及其社會正義問題。這種轉變對許多華人地區的族群關係應有些啟發,也只有透過這種比較、分析的角度,以及社群、網路、公關和概念上的調整,我們才能更具體地回應各地華人所面對的社會變遷。
三、台灣的哈日、哈韓及青少年流行文化
談台灣青少年的流行文化,當然不能不注意到哈日、哈韓風,台灣的哈日和哈韓現象,從許多青少年在西門町崇尚歌手,日劇、韓劇在台灣第四台電視劇裡所佔的比例,以及西門町店面裡所販售的雜誌、照片、CD、身分證、駕照、通行證、扇子、帽子等紀念品,直逼東京的「竹下通」,而其熱絡情況則連日韓學者都瞠目以對。這些到處林立,不到幾步路就可以看見的店舖,以此作為號召,讓日本的青少女族作為台灣青少年的模仿、崇拜對象,特別是針對十歲至二十歲左右的年輕人。這些青少年也常從網路上利用標價的方式購買日本明星紀念品和照片,實現個人的哈日明星夢。
在許多的社會事件裡,也可以看出這種相當嚴重、偏頗的狀況,比如在新竹建功國中的班上,有許多同學的「聯絡簿」裡就曾經說到,老師要我們做功課和勞作,害我們花了不少錢,還不如把錢拿去買松浦亞彌或後藤真希的CD。課堂上,老師也常因為不懂這些年輕人的哈日文化,而被學生取笑。甚至於同學之間,因為彼此崇拜的明星不同,互相批評對方的偶像,如後藤真希不夠漂亮之類,立刻就會遭來一頓毒打。在這種暴力的傾向裡,我們可以看出社會問題是有點嚴重。
因此,這些流行文化,從早期流行的Hello Kitty、葡式蛋塔,乃至於現在在網路上模仿唐先生、唐夫人的標售活動等,使得許多二十多歲的年輕人,在從事網路活動或寫作論文的過程裡,發現到經濟上的壓力。他們於是以和同學籌資開店、學煮牛肉麵、在網路上使用非正當手段,或發行一些虛擬現實的物品等方式斂財、賣色,從事許多相當不健康的活動。而媒體上的內衣主播,或是網路上四處瀰漫的色情訊息,也都可以看出台灣整個社會已經相當不同。
依照陳德文幾年前的調查,我們可以看出整體的X世代,有幾近百分之六十的人有流行感受強烈,幾近百分之七十喜愛外食,不肯在家裡作飯,有送禮習慣的人有幾近百分之六十一。而且他們對於家庭的關心度相當薄弱,有幾近百分之五十八的人都認為家庭並不是他們重要的觀念和課題。X世代的學習觀基本上都是針對日後的職業需要和資訊,特別害怕跟不上別人,或被流行拋棄。所以對於雜誌、八卦和流行資訊,比如那個地方可以買到沒有亮點的LCD,那一項手機產品最酷、最划算等線索,都可以不勝其煩地去查看。更有百分之五十六的人都認為自己的生活創意相當強烈。
表1-5,陳德文製 (取自〈別被X世代顛覆〉,《卓越雜誌》,1998年,12月, 82-89。)
表一 X世代生活型態特徵 單位%
全體平均 X世代
流行感受強 50.4 59.2
外食傾向最強 56.3 68.5
送禮習慣最強 54.9 61
家庭關心度弱 51.3 57.7
學習觀強 43.8 50.9
生活創新度強 48.6 55.1
表二 X世代生活型態傾向 單位%
X世代 菜鳥業務族 蘿蔔坑族 3C酷斯拉族 遊戲人生族 安居樂業族
樣本數N=(1200人) 557 93 186 134 108 34
% 100 16.7 33.4 24.1 19.4 6.1
熱愛工作 55.7 90.3 33.3 61.9 51 70.6
新休閒觀 56 46.3 58.6 77.6 32.4 55.9
媒體資訊多 56.2 60.3 50 64.2 57.4 47.1
健康關心高 51.2 40.9 60.2 45.6 38.9 88.3
流行感受強 57.1 94.6 24.8 58.9 79.6 50
意見領袖強 49.6 63.5 36 67.2 38 50
促銷心動強 45.5 44.1 40.4 55.2 37.1 61.8
購物理性 53.7 45.2 61.8 54.5 39.8 76.5
外食傾向強 67.1 77.4 60.8 73.8 62.1 61.8
用錢理性 44.5 39.8 49.4 55.2 16.7 76.4
社交群體強 51.5 86 25.9 53.8 60.2 64.7
社會觀念新 48.6 73.1 36.6 58.2 34.3 55.9
關心家庭 45.1 37.7 53.8 45.5 22.2 88.3
學習進取 51 69.9 39.8 70.9 25.9 58.9
生活創新 54.2 35.5 51.1 85.8 35.2 58.9
個性自信 43.3 73.1 27.9 62.7 14.9 55.9